㊙️地獄有多苦？「三界之中，無非牢獄；暫時快樂，終歸無常！」（How painful is hell）
一、「地獄有多苦！」地獄裡面有多苦呢？是怎樣的苦惱呢？
阿難曾經問佛：佛陀啊，請您老人家慈悲開示地獄的苦惱，讓眾生能夠知苦厭離。問了好幾遍，佛都默然無語。阿難說：哎？佛啊，為何不為我們開示啊？佛說：地獄的苦惱不能說、不能想。如果有人能夠把地獄的苦如實地說，而另外有人也能夠如實地聽，這兩個人當下就要斃命，當下就要吐血，身暴而亡。為什麼呢？佛說：地獄的苦惱，太苦了！超過我們人的心力，你無法接受、無法想像，只要想到，就要爆炸；聽的人能夠聽懂、能聽明白，也要爆炸，沒法接受。所以說無法形容、無法想像。現在有人專門做恐怖電影。看恐怖電影，有的人一看，當場就得心髒病死掉了，因為太恐怖了。那個跟地獄來比，簡直是千萬億分不值一分，那個還是人間可以想像、可以表達的。所以，佛陀慈悲地說：我打一個比喻給你們聽，略微知道地獄的苦惱：有一個人叛國投敵，被國王抓起來治罪，怎麼治罪呢？早晨給他身上紮一百槍，扎遍了身上每一片，一百槍扎進去、拉出來，血肉模糊。中午國王就問：哎，那個囚犯死了沒有？獄卒回答說：這個人命大，扎一百槍沒有死。'國王說：沒有死啊，再扎一百槍。身上已經是血肉模糊了，再扎一百槍。晚上國王又問：這個人死了沒有？還沒有死。還沒有死啊，再扎一百槍。他說：沒有地方扎了，全部都扎滿了。哎，不管，就在這個血肉模糊上，再扎一百槍。世尊就講：一個人日受三百矛，（就是一天被扎三百槍，這樣的苦惱──我們大家想一想，我們身上紮一根小刺兒，哎喲哎喲！一根刺扎在手指上就感覺難過；如果在腳上踩一根刺，或者有一個瓦片把我們的腳割了，就痛得不得了！那麼，從早上到中午、到晚上，身上紮三百槍的苦惱，我們不敢想像。）然後，世尊在地上撿起一塊小石頭，對阿難說：日受三百槍之苦，如同這塊小石頭；地獄之苦，比須彌山還要大！須彌山我們不知道了──比喜馬拉雅山還要大。你說這塊小石頭跟喜馬拉雅山怎麼比？所以說，地獄的苦惱是難以形容的苦惱。有的人說：我不往生，下地獄就下地獄，無所謂。這可不是開玩笑的。大家離開三惡道，應感到慶幸。
二、「蕅益大師慈示」：三界之中，無非牢獄。暫時快樂，終歸無常。眾生燕雀處堂，罕思出離，惟逆境當前，庶幾生遠離之心。故佛稱八苦為八師，非虛語也。公冶長在縲絏而非其罪，聖賢不以為恥。世出世求無忝己己躬而已。素患難行乎患難，婆藪仙人在地獄，化無量獄眾，發菩提心。遍融達觀憨山三大師，坐刑部牢時，勸牢中無量人，歸敬三寶，持齋念佛，或藉現在脫苦，或藉永出輪迴。惡因緣是好因緣，莫謂囹圄非自利利他地也。歸依三寶，奉特五戒，自念佛，勸他念佛，自斷十惡，勸人莫行十惡，自修十善，勸人同修十善。此十善法，（雖下品為神因，中品人因，上品天因）。（而上上品則為羅漢辟支佛菩薩如來之因）。黽勉修持，久而不替，不惟現災可脫，而無始三界牢獄，亦將從此永離矣。《楞嚴經》能在十方世界拔除眾生出脫苦海，所謂地獄之苦、餓鬼之苦、畜生之苦、盲苦、聾苦、啞苦、怨憎之苦、別離之苦、欲求不得之苦，以及五陰熾盛之苦，大大小小各種橫禍之苦等等.....，一切都可得到解脫。
三、「虛雲老和尚」：地獄，未為苦，不了自心，最為苦。古人說：「勿待老來，方學道，孤墳多是，少年人！」人到，年老時，百般，痛苦，耳不聰，眼不明，四肢無力；吃不得，睡不得，行不得；這種，苦處，年輕人，是不曉得的。我年輕時，和你們一樣，看見，老來呆，總不願意與說話因他，是聽不到，眼淚水和鼻涕，看見，就惡心，怕和老人一塊住。現在，我老了，才知道，老的苦。人老了就一天，不如一天，我從雲門，鬧事後，也是一天，不如一天。久已是一朝，臥疾在床，眾苦 ，縈纏，逼迫，朝夕思忖，前路茫茫。道業未成，生死不了，一口氣不來，又要投生。「萬般帶不去，惟有業隨身！」少年不修，晚年，就會如此。你我，現在，都是堂堂僧相，容貌可觀，皆是，宿植善根，感斯異報，就不要把，這善根種子，打失了。洞山問僧：「世間，什麼物最苦？」僧云：「地獄，最苦！」洞山云：「不然！向此，衣線下不明，大事，始是苦！」能明 大事，即無，地獄因。故，地獄，未為苦，而，不了自心，最為苦也。想，明大事，就要努力精進，不要 ，悠悠忽忽，兀兀度時。白天，應緣遇事，要作得主。白日，能作主，夢中，才作得主。夢中，作得主，以至病中，要作得主則，臨命終時，才做得了主。這幾樣，能作得了主，是由平常，能強作主宰，而來的；能強作主宰，就易悟道，了生死。不悟道，生死不能了；悟道不難，總要，生死心切。具長遠，堅固，向道之心，至死不退，今生能不退，雖未悟，來生再努力，何有，不悟之理！「楞嚴經」二十五圓通，位位都是，經過，久遠劫來，長期，修習，才成功的。我們，生死心不切，不發，長遠心，病來，知念，生死，病好，道念，就退了。所以《楞嚴經》說：「凡夫修行，如隔日瘧！」病時，有道，病退無道；無明起時，如瘧，退則好人。故要，努力精進，生懺悔心，堅固心，不要，今日三，明日四。修行要，一門深入，以一門為正，諸門為助，各修一門，彼此不互謗。謗法、輕法、慢法 都不對。欲想佛法興，除非僧贊僧；互謗，是佛法的衰相。佛子，專心向道，痛念生死，衣不足，食不足，睡不足。昔，裴休丞相，送子出家。子是翰林，拜，溈山祐祖，名法海。訓以警策，箴云：「衣食難，非容易，何必千般，求細膩；清齋薄粥，但尋常，粗布麻衣，隨分際；別人睡時，你休睡，三更宿盡，五更初，好向釋迦，金殿內！」溈山老人要法海他每天挑水，供養大眾。有一天，他挑水，挑得太累了，心裡說：「和尚吃水，翰林挑，縱然吃了，也難消！」回來時，溈山老人，問他：「你今天說了，什麼話？」法海答曰：「沒有，說什麼！」後來，溈山老人揭穿，他心裡的話。並說：「老僧，一打坐，能消，萬擔糧！」所以。出家人不管你，出身怎樣富貴，到了佛門，就要，放下一切。專心向道，才算是，有本色，禪和子！
四、「淨空老和尚開示」：（獄苦報償）！「喻（獄苦報償）」。世尊為我們說殺業，十惡裡面的殺業。講完三途苦果，又用比喻來為我們說法。我們看經文：「譬如世法牢獄。」世間犯罪的人關到監牢獄去。「劇苦極刑。魂神命精。隨罪趣向。所受壽命。或長或短。相從共生。更相報償。」經文雖然不長，說了很多事情。我們看念老的註解。『譬如世法牢獄，劇苦極刑』。犯了重大的罪惡、罪過，這是我們見到的，我們能體會到的。「《嘉祥疏》曰：譬如王法者」，這是引比喻這些樣子。「報輕在前，重苦在後」。這個報輕是什麼？受法律的制裁，你造作的罪業，重罪判死刑的，還算是輕。報輕在前的時候，「先杻械詣市殺之」，杻械是手銬、腳鐐，這些刑具戴在身上，到刑場裡面去受刑，這是我們看到的。我們看不到的，世間刑罰他受了之後，還有死了以後到哪裡去，這個才可怕，這才叫真正麻煩事情！死了以後墮三途，三途頭一個是墮地獄。「先現報後入地獄」，特別重視的就是後入地獄，這一句太可怕了！墮到地獄，這叫極刑，受刑達到極處。它的意思是說，「作惡受報，先受現世輕報，身後復受重報。如王法中，懲治罪犯，先置獄中，身被枷鎖，受諸劇苦。此喻現身苦報」。最後處死刑，「處以極刑，斷其生命」。「極刑」這兩個字是比喻「地獄」。「地獄之苦，如火焚身也。又死後墮入三途，乃有泥犁」，就是地獄，「禽獸」是畜生，禽獸，「蜎蠕之屬」，這就是小爬蟲，小蟲一類的，畜生道。「地獄尤苦」，所以稱之為「極刑」。人要是曉得這個事實真相，何必去犯罪？犯罪的日子不好過，沒有被人發現，提心吊膽，晝夜不安，恐懼。一旦被人發現，被刑警逮到，那就是這個經上講的，披枷帶鎖，在監牢獄裡頭受苦。判了死刑，執死刑之後，身被殺了，並不是說就沒事了，要沒事了那很好，世間法律你沒有逃過，死後之後，還有地獄、餓鬼、畜生，你沒有法子避免。所以死後墮入三途，就有地獄、畜生。地獄尤苦，這是經上講的極刑。「魂神命精」，這句話是「《漢譯》」，「《魏譯》作魂神精識」。精識也就是魂神。「《無量壽經鈔》曰：有云第六識名魂神，第八識曰精識」，都講得通。「今此命精，即第八識阿賴耶，乃去後來先作主人者」，我們中國俗稱為靈魂，在佛法裡叫第八識，阿賴耶識，所以命精就是第八阿賴耶，乃去後來先作主公，所以稱為「命精」。一個人人死斷氣，阿賴耶識沒離開，就是說你的神魂沒離開，這一點請同學們要注意。如果送往生，最安全的方法，他斷氣之後八個小時不要動他，不要去碰他，他的床鋪都不要碰。為什麼？他的靈魂沒走，就是阿賴耶沒走，阿賴耶沒走，他感到痛苦。八個小時之後比較安全，最安全的最好是十二個小時，十四個小時那就肯定走了，那個時候再動他就沒事了。所以為什麼人斷氣八小時之內不能碰他，道理在此地。走，它最後走，來的時候它是先來投胎，所以來先後去，去是最後去，來是最先來，它來投胎，依靠父精母血做它的身體，第一個來，投胎它最先來，死了它最後走。這個常識我們應該要知道。「此第八識相似相續，捨命之際，隨重投墮」，這個重，造作的重業。業有善、有惡，重的善就是大善，重的惡就是大惡。大善生天道，次善次一點的生到人道，善多惡少。如果是惡多善少，他的阿賴耶到哪裡去？到三惡道去了，經上講的畜生、餓鬼、地獄，這叫三途。三途進去容易，出來很難。佛在經上講的話我們要相信，不是佛嚇唬人的，佛沒有嚇唬人的必要，句句是實話，到時候你完全驗證了，那個時候後悔來不及了。殺、盜、淫，這個罪重。妄語、兩舌、綺語、惡口，比殺生要輕，這叫造口業，僅次於殺生。再輕的就是不善的念頭，有不善的念頭，沒有不善的行為，還有起心動念。純善沒惡，那就是佛給我們講的十善業道，身善、口善、意善，身，不殺生、不偷盜、不邪淫；口，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口；意，不貪、不瞋、不痴。十善是佛法的大根大本，八萬四千法門，無論你修學哪個法門，從哪裡開始？從十善業道開始。要記住淨業三福，淨土宗《觀無量壽佛經》上佛所說的，說出這三條，修福，叫三種福報。叫命精，這個地方命精就是阿賴耶，就是妄心，所以投胎它先來，死了以後它最後，最後離開身體，阿賴耶識。這幾句我們念一念，「第八識相似相續，捨命之際，隨重投墮」，隨著他重的業，造作最重的業，他要墮到地獄，所以經上講『隨罪趣向』，最重的墮地獄，輕一點的墮餓鬼，再輕一點的墮畜生，就是這個意思。「依其罪報，投入惡趣」，惡趣就是惡道，地獄、餓鬼、畜生，叫三惡道，他到那裡去了。如果他要投到無間地獄，麻煩了！無間是什麼意思？受苦沒有間斷叫無間。換句話說，還有小一點地獄，受苦還有休息的時候。無間地獄受苦沒有休息，你從進去，必須罪統統受盡了，報完了，你才能出來，當中沒有分秒時間它停止的，這是最可怕的、最嚴重的果報，「永劫難出」。殺、盜、淫容易做，妄語、兩舌也容易造，貪、瞋、痴很不容易回頭，這些都是無間地獄的業因，你說多可怕！佛菩薩慈悲，對這些事情瞭如指掌，苦口婆心勸導我們。我們不相信，或者半信半疑，口念彌陀，壞事還照幹。這些都是在造無間地獄的罪業，將來你沒有辦法脫離，到那個時候後悔來不及了。永劫難出，「是名或長」，長是壽命長。「或為微菌」，微菌是細菌，壽命很短，「剎那生死，是稱或短」。或短就是，投胎到細菌裡面去了，壽命短。投胎到無間地獄去了，壽命長，非常可怕。「《會疏》曰：如八大地獄及長壽鬼云或長」，鬼裡頭有長壽的鬼。「如飛蛾蜉蝣等云或短。其中壽命無量差別」，壽命的長短差別很大很大，「皆是宿業所感」。壽命從哪來的？自己造作的，你得的這個身，你受的這些罪業，沒有一樣不是自己造的，自作自受。「善趣以壽長為福」，壽命長好，享福；惡道以壽命長為苦，無間地獄的壽長，無量劫都出不來，不能疏忽。我們想想，我們沒學佛之前造些什麼業，學佛之後又造些什麼業，細心去觀察、去反省，我們將來的命運自己就曉得，不必問人，清清楚楚、明明白白。
五、我們每個人生生世世以來都造了無量罪業，怨家債主都在等待機緣討債，他們想念我們，比我們想念兒女還要深切。現在如果有一個人快命終了，有什麼法能夠救他，順便也把在他旁邊的怨家債主通通救離地獄之苦呢？（最好的方式就是臨終的時候為他助念、為他開示，引導他也一起念佛）。為什麼？（因為在你為他開示的當時，怨家債主在旁邊聽到了，他也想往生啊，因為他也想離苦得樂）。接下來，「南無阿彌陀佛」一念出來，伴著佛號，立刻當場放光，阿彌陀佛同時拿著蓮花，出現在他的面前。臨終的人，還有附近的孤魂野鬼、怨家債主，就通通好像坐船一樣，一船的人馬上就到極樂世界了。想想看，這樣念佛的功德有多麼大！多麼殊勝！（所以要化解怨結，償還業債，只有稱念南無阿彌陀佛，不但最簡易，也最殊勝）。人吃虧不是虧，失掉人生才是真正的吃大虧！在人間吃點虧算什麼！今天被人家講一講又算什麼？要懂得，（人吃點苦不算苦，進入地獄那才是真苦！）短暫的一生能夠聞到佛法，就是一個大福大慧之人。《念處經》云：地獄有情受獄火，餓鬼感受飢餓苦，旁生感受互食苦，人間感受短命苦，非天感受爭鬥苦，天境感受放逸苦，輪回猶如針之尖，何時何地皆無樂。
六、十惡，或稱十惡業道、十不善道，在佛教中指十種嚴重程度之惡行。行此十惡者當招致地獄、餓鬼和畜生這「三惡道」苦報的惡業。《南史·高逸傳論》指出：「今則十惡，墜及五無間，刀樹劍山，焦湯猛火。」「佛說未曾有經」記載：「起罪之由，為身，口，意。身業不善：殺、盜、邪淫；口業不善：妄言、兩舌、惡口、綺語；意業不善：嗔恚、憍慢、邪見。是為十惡，受惡罪報。」常用口訣:身三，口四，意三。殺生：謂殺害生命。偷盜：謂盜取財物。邪淫：謂淫穢不雅。妄語：謂虛假不實之語。綺語：謂花言巧語。惡口：謂罵人惱人之語。兩舌：謂離間兩方之語。貪慾：吝嗇貪財。嗔恚：怨恨暴怒。邪見：不講道理。在一些佛學書籍中，用詞雖略有不同。《佛學常見辭彙》分別是：殺生、偷盜、邪淫、妄語、綺語、惡口、兩舌、貪慾、嗔恚、愚痴。「一代高僧妙蓮老和尚:七情六欲捨不了，那就是地獄道。」「念地獄苦，發菩提心」，「念」就是心心念念而不忘。我們平常聽聞的是：「思地獄苦，發菩提心」，「思」就是時時不要忘記。為什麼要常「思地獄苦，發菩提心」？因為我們眾生的心念，無時無刻不都是思念七情六欲，那就是地獄之根。現在我們要思地獄苦才會發起菩提心，菩提心就是覺悟之心，捨除六凡之道，修習聖道。凡心不亡，（七情六欲捨不了，那就是地獄道。）
七、「集一定要捨，苦才能斷！」「總而言之，不出三界生死。聲聞之人諦審生死實苦」，這不是假的，我們現在在苦中作樂，不知道苦，等到苦現前了，後悔來不及了。小乘人比我們聰明，比我們高明，他知道三界都苦，苦是真的，所以他才想脫離三界，想超越六道輪迴。苦，這從果上講的，果必有因，為什麼會有這麼苦？這第二個『集諦』，集是什麼？招集。『謂聲聞之人，諦審煩惱惑業，實能招集生死之苦，故名集諦』，萬法因緣生，這裡頭就有因有果。六道怎麼來的？煩惱，迷惑，造業，所招集的六道生死輪迴的果報。你的心善行善，所感的果報，就是你招集的果報是人天；那你的心不善，言行不善，你所招集的是餓鬼、畜生、地獄，這三惡道統是自己造的，決定不可以怨天尤人，與人不相幹，這個不能不知道。與任何人不相幹，起心動念是我們自己的事情，別人可能給我們做增上緣，讓我們生氣，讓我們歡喜，那是外面來的，可是他自己接受，自己不接受不就沒事嗎？別人誘惑我們，我們如如不動。小乘就有這個本事，他怎麼會如如不動？他知道這是假的，不是真的，也就是他對於苦集滅道搞清楚了，集他一定要捨，苦才能斷。「妙蓮老和尚甘露法語」：地獄既是心造的，阿彌陀佛的佛國也是心造的。阿彌陀佛為什麼要造國土？為了成就苦惱眾生到那兒去，不必再受輪迴之苦。釋迦世尊知道那裡清淨安樂，所以教我們要求生極樂國土。我們要聽佛言，決定求生西方。「涅槃經」也說：墮三惡道者，如大地土；受生人界者，如爪上土。有一句話說：「思地獄苦，發菩提心。」就是說，一旦想到有地獄之苦，就要發起「上求佛道，下化眾生」的學佛修行之心，希望自己以及生生世世的父母兄弟、六親眷屬，包括所有眾生，都離開地獄，離開三惡道，離開六道生死輪迴。對我們修淨土法門來講，就是「思地獄苦，發往生心」，發起「願生極樂，專稱彌陀」的心。善導大師有兩首偈也讓我們警惕，在《善導大師全集》六四五頁「般舟讚」說：一切時中憶地獄，發起增上往生心；誓願不做三途業，人天樂報亦無心。忽憶地獄長時苦，不捨須臾忘安樂；安樂佛國無為地，畢竟安身實是精。讀到地獄的種種苦狀，尤其是讀到阿鼻地獄無間受苦，更讓我們發起增上的往生心。
「李炳南老居士慈示《因果可轉變》」
壹、《戒殺是息刀兵之本》
諸位老師。各位佳賓大德。各位同修：學人今晚第一次來談談淺近的佛法。與諸位互相來研究。
敬請諸位多多指教。我們人生。生存在這世間。
一種苦未了。一種苦又再來。可以說是八苦交煎。苦不堪言。其受不了！但是除了八苦以外。
還有許多未定的苦。如刀兵災禍。真是一言難盡。
甲、《刀兵來源》
我們大家要明白。這些痛苦是從何處來的？凡事不離因果。過去造了八苦的因。現在就要受八苦的果。了知因果的關係。就知道刀兵劫也是一種果報。可是有一部份人。不相信萬法皆有因果之說。因為他沒有研究佛法。所以就不相信因果的道理！既然不信因果。那麼刀兵劫是什麼原因？
且請你說說看！我們就來追求到底。看看刀兵劫的原因是什麼？
一、《凡智知現在》
諸位要知道。世間凡夫的看法。與聖人的看法。根本不同？凡夫的看法分二種：第一種：他認為刀兵劫。是帝國主義的侵略者所造成的。這是欲征服世界而引起戰爭。再一種的看法：是認為國內的野心家。不守本分。擾亂內部治安。叛國造反而起戰鬥。所以就發生了刀兵劫難。一般的凡夫以為這二者。就是刀兵劫的原因。其實這並不是根本的原因。不過是一種助緣而已。聽你這樣講：刀兵劫是緣。那麼因在那裡呢？這不是普通人能了解的。一定要智慧高的聖人方能了解。
二、《聖智見往昔》
佛法無邊。只有佛教。才能夠說得清清楚楚。舉一個比喻：拿一粒瓜果的種子種在土地裡。「這叫因」。後來種子出芽長大。「瓜果成熟叫果」。助緣就是幫助成長的機會。好比種子。種了以後就要澆水、日曬、施肥。方會結果。所以必定要有因有緣。才會結果。這樣看起來便很明顯。「見果知因」。好像見瓜。就知道由瓜的種子生起來的。現在所以有刀兵劫的果。亦是過去造了刀兵劫的因。
諸位要知道。「刀兵劫既是結殺的果」。其因。當然離不開殺因。加上帝國主義者和野心家的助緣。
就發生了刀兵劫的果。但是這種的因。凡夫不知。
只有佛菩薩才能夠了解。這並不是空講。亦不是推測。佛菩薩是有天眼通的。所以看刀兵劫的因果。看得很明白。了知眾生自古以來……「斷不了殺業！沒有一個不殺生的。」殺生可分二種：一種是直接殺。一種是間接殺。造此二種殺業的因。
積久遇緣就結成刀兵劫的果。什麼叫直接殺？間接殺呢？屠夫就是直接殺豬、殺羊、殺牛。「叫直接殺」。因為我們天天要吃肉。他才宰殺。是為我們殺的。《此謂間接殺》。這二種就是殺因。
乙、《殺生主犯》
聽你這樣講起來。直接殺的人罪比較重。間接殺（吃肉）的人罪比較輕。是不是？大家都以為直接殺的罪重。吃肉的人罪輕。是不對的！政府的法律。犯罪亦分二種：分主犯從犯。主犯就是自己去做。從犯就是幫兇。可是直接殺生的人是主犯呢？還是吃肉的人是主犯？是不一定的。譬如屠戶。自己殺了豬去賣的時候。就是主犯。買肉的人就是從犯。但是肉不夠賣。買肉的人還有很多。
屠夫就再殺。此時買肉的人變為主犯。屠夫就變為從犯了。如是因。便各得其報。現在的人比古時候的人。不肯相信因果報應的道理。從前不但普通人怕因果。就是屠戶亦害怕因果報應！所以他要殺豬的時候。就是念念有詞：「豬呀！豬呀！你莫怪！你是人間一道菜！他不吃。我不宰。你向吃的人去討債！」然則！吃的人也念念有詞：「豬啊！豬啊！你莫怪！你是人間一道菜！他不殺！我不吃。你向殺的人去討債！」你看。殺豬的人不是亦怕豬來討債嗎？吃的人也怕豬來討債啊？
但究竟是要向吃的人討債。或是對殺的人討債呢？
俗語說的好：「冤有頭。債有主。」所以吃有吃報。殺有殺報。
丙、《刀兵劫狀況》
話說到這裡。我們已經明白刀兵劫的原因了。那麼刀兵劫到底是怎樣的可怕呢？有的人曾親眼見過的。可是時間過久就忘掉了。有的人根本沒有見過。不知道刀兵劫的可怕。所以我現在把刀兵劫的狀況。分為四種來說明：
（1）【殺人】
古時候打仗以後。老百姓就跟當兵的同生死。對方一旦攻入城內。無辜的老百姓也和兵一樣被殺死。發生屠城悲慘的事情就是如此。有的就會說：
古時候已經過去了。現在是沒有屠城殺人了！要知道現在是立體戰。更利害！更悲慘！甲國製造原子彈！乙國亦製造原子彈！我請問大家。製造原子彈的目的在何處？是否永遠放在倉庫裡？假若一粒原子彈從空中投下來。什麼人都不能絕對保證。不會死在戰火之下的。
（2）【放火】
有戰爭就有放火。現在有什麼汽油彈、燒夷彈等等。專為燒燬對方。一旦起了火。不是燒死就是房屋財產一概燒光。
（3）【家破】
為了避免戰亂的傷亡。就要逃避。家庭也就破了。
像內地的同胞。他們的故鄉有很多田園、萬貫的家財。都因戰爭不能帶出來。
（4）【人散】
炮火迫近城內。趕緊想要逃走。一手拉男一手拉女。車站馬路。人潮擠得水泄不通。車開了耳聽著孩子的哭聲。也沒有辦法。父母妻兒兄弟都離散。刀兵劫就是這般狀況。刀兵劫的情形。內地同胞比較明白。因為我國三四十年前是【軍閥作戰】。這省跑過那省。又【中日戰爭】。飛機炸得家破人亡。本省人亦有少數嘗過這種滋味。現在刀兵劫雖然未到。可是因造了太久。一旦遇緣就爆發。但是當刀兵劫的緣未到前。是有辦法挽救的。
不過多數人不信刀兵劫的因果。也就愛莫能助了。
學人且舉古時候。一位有證有得。「慈壽禪師」的偈來證明。便知刀兵劫的因果絲毫不錯。偈云：
世上多殺生。遂有刀兵劫。負命殺你身。欠財焚汝宅。離散汝妻子。曾破他巢穴。報應各相當。洗耳聽佛說。
丁、《慈壽禪師偈解》
上二句說：世上多殺生。遂有刀兵劫。上句是說：
世間的人多殺生是因。下句遂有刀兵劫是果。此二句從理方面來講。古人說：和氣致祥。戾氣致乖。意思是說：和氣就會吉祥。是好的。戾氣致乖。是不好的。冤魂會來討債。上面說的屠夫之詞。你想想看：要向吃肉的人去討債。因為欠他太久。他就要來討還債務。還什麼債務呢？那就是刀兵劫。話說到這裹。恐怕大家不相信。再舉一條事實來證明。
1、「宋僧入定知安陽劫」
在宋朝徽宗皇帝時代。北方金兵向南攻下來。所到的地方。都通通被他焚燒殘殺。尤其河南安陽鎮。所遭受的災禍最慘重。當時在安陽的地方。
有一位高僧能入定觀察因果的事情！安陽的人覺得這樣慘重的災難！不知什麼原因？其中必有緣故？就去拜問這位高僧。高僧就對大家說：因為安陽的人過去所造的殺業。比別的地方多的緣故。
所以這次所遭受的刀兵劫災禍。亦比別的地方利害。可是這個殺業的報應。還沒有盡。刀兵的災害還會繼續而來。你們安陽的人趕快迴心轉意戒殺。就可減輕將來的惡報。但是安陽人都不相信這位高僧的話。依然還是大殺特殺。以後連續好幾年兵火連綿。安陽人民每次都是慘遭屠殺。後來才相信這位高僧的話是對的。可是已經來不及了。這條公案證明：「殺生是因。刀兵劫是果。」
三、四兩句偈說：負命殺你身。欠財焚汝宅。上一句是說：因為你殺了他的性命。所以他就來殺你身。下一句是說：你欠他的錢財不還他。他就來燒你的家。使你損失財產。這二句從理方面來講是因果定律。有了因再遇到緣成熟的時候即結果。假若要消災免難。必定要在果未成熟的時候。
等待果成熟就沒有辦法消災難了。諸位假若不相信。我再講一條公案給大家證明。
2、「琉璃王滅釋迦種姓」
釋迦牟尼佛在世的時候。琉璃王引了大兵攻擊迦毗羅閱城。還沒有開始打仗以前。釋迦世尊曾經親自去見琉璃王。要求和平解決。但怎樣談都講不和。所以佛就吩咐釋迦族不要攻擊。只要防守就好。琉璃王的兵攻入城內。將居民亂殺。佛陀的弟子們大家都請佛設法解救他們。這個時候。神通廣大的目犍連尊者。用佛的缽將釋迦親族三千人攝入缽內。投上天上。以為這三千人。我把他們全救出來了。等到琉璃王戰爭停止後。目犍連尊者就把缽拿下來一看。缽中的人已經變成血水了。目犍連尊者就向佛陀請問：此番大災難的因果。世尊說：這是定業難轉。因為過去多生以前。迦毗羅閱城附近。有一個漁村。村中有一個大魚池。村中的人民把池內的魚全部網來吃完。
最後一條大魚也被殺吃掉。只有一個小孩從來沒有吃過魚肉。只是好玩敲了大魚頭三下。世尊又說：諸位要知道。當時的大魚就是現在的琉璃王。
小魚們就是現在他的軍隊。漁村的人們就是現在被他們殺的釋迦族。當時那個沒吃過魚肉的小孩就是我。（佛指自己）。因為當時我敲了魚頭三下。
現在就為這件事情頭痛三天。諸位想想看。佛也是如此定業難逃。這樣看起來。已經成熟了的果。是無法解消的。五、六兩句偈：離散汝妻子。曾破他巢穴。這二句的意思就是說：在這刀兵劫中妻離子散。其原因就是你過去……曾經破壞過鳥類蜂類的巢穴。這就是報應。因果報應的道理絲毫都不差錯的。但是有的直接來報。有的間接來報。有的變成怨家來報。亦有變成父子夫婦兄弟來報的。這亦要講一則歷史故事來證明。
3、「方孝孺之父造墳燒蛇」
明朝的時候。有一位歷史上很有名的人。名叫方孝孺。他是保護明大祖朱洪武開創天下。太祖死了以後又協助惠帝的一位忠臣。在方孝孺未出生以前。他的父親選擇了一塊地。四面八方風水很好。乃準備造一個墳墓。將他祖先的骨骸埋葬。
結果當天晚上做了一個夢。夢見一位穿紅衣的老人。向他禮拜。哀求說：你所選的風水地點。正是我住了很久的地方。我哀求你再寬延三天。等待我的子孫搬到別的地方去後。你再造墳墓。我一定報答你的恩情。恭恭敬敬的說了三次。千叮萬囑。要求三天後才掘土。然後禮拜而去。方孝孺的父親夢醒以後。自己想說那裡有這種事情？
夢中的事多是虛無漂渺的。已經看了明天吉日。那能再延三天？就命令工人開工掘地。掘至地下。發現一穴。穴中有紅蛇數百條。他就用火把紅蛇全部燒死。當天晚上又夢見那一位紅衣老人。
滿面怨恨。啼啼哭哭向他說：我至心哀求你。你竟然把我子孫八百全部燒死在火中。你既然滅我族。我亦要滅你族。後來這個燒蛇的人。墳墓做好後就生了方孝孺。方孝孺的舌頭尖如蛇形。後來長大成人。官做到翰林學士。是學問很好。又忠又孝的人。到了明太祖死了以後。北方的燕王。
想奪取他侄兒惠帝的帝位。就引兵南下攻入南京。
一切文武百官都投降。唯有方孝孺不肯投降。燕王就命令方孝孺寫榜文詔告天下說：燕王為保護明朝江山而攻入南京城。方孝孺知道實情並非如此。就寫出報告說：燕賊篡位。立即觸怒了燕王。
大發脾氣說：你不怕滅九族嗎？方孝孺就答：滅十族怎麼樣呢？燕王聽了大怒！就說：好。我就滅你十族。但燕王一想。只有九族。那有十族？
想來想去。他有老師。亦算上一族吧！諸位。以上是歷史上的事實。方孝孺是紅衣老人來投胎的。
也就是被燒死八百條紅蛇的首領。這次被殺的十族。共八百人。與燒死的八百條蛇是同一數字。
你看因果報應豈不是絲毫不爽嗎？最後兩句偈是：
報應各相當。洗耳聽佛說。此二句是結語。前面講的理論與事實。有前因後果。報應各相當。所以我們要洗洗耳朵。好好的聽佛說的話。佛是大智慧者。有宿命通。能知過去未來事情。並且有天眼通。徹上徹下看透了一切。話說到這裡。有的就會說：佛既然有神通有能力。琉璃王滅釋迦族的時候。為甚麼不救他們呢？要知道。佛是大悲心的。但因為眾生造的共業。因果報應是一定的。眾生現在造惡因。將來必定受惡果。所以佛教眾生用正確的方法來解決。什麼方法呢？那就是解怨斷惡因的方法。你若不造惡因。將來一定不受惡果。好比剛才講的。過去一鄉村的人假若沒有吃一池魚的因。就沒有琉璃王滅釋迦族的果。
而琉璃王造了殺人大罪。又是惡因。不久就被火燒死。墮下地獄。這就是惡果。
戊、《戒殺次第》
諸位請看學人今天所講的題目是：「戎殺是息刀兵之本」。現在刀兵劫亦已擺在眼前。刀兵劫是從殺因而來。我們應該不造殺因。叫做【戒殺】。以免將來受刀兵劫的痛苦。此是根本辦法。又【刀兵劫是共業】。但是【有共中之不共】。意思是別人皆造殺業。獨獨我不造殺業。我就不和別人同受共業的苦報了。可是常常聽人說：我沒當屠夫。我亦不殺生。但是要我不吃肉是不可能的。怎麼辦呢？
你不殺生很好。我給你介紹方便法。因為刀兵劫有三等的災難。「戒殺也有三等的功德」：
【上等功德】會息滅上等災難！
【中等功德】會息滅中等災難！
【下等功德】會息滅下等災難！
【上等功德】：
是長年茹素。若做不到。須要看果怕因。
【中等功德】：
是六月、十二月及每天早上吃素。這樣假若做不到。就做下等功德。
【下等功德】：
是十齋、六齋、隨分花齋。以及佛菩薩的聖誕日吃素。最少限度亦要吃三淨肉。什麼叫三淨肉呢？
就是不見殺。不聞殺。不為我殺者。
話說到這裡。忽然間想起前天看見……一家素菜館有一對聯。很有趣味。上聯是：持齋一日。天下殺生無我分。下聯是：債有誰知。戴兩支角古今還。意思是說：吃素一天。今天殺幾千萬活物。也沒有我的罪分。討債還債什麼人能知道呢？你看牛羊頭上二支角。自古一直到現在。都是討了再還。還了再討。我們想想看。可怕不可怕。奉勸諸位。為了消滅正將來臨。可怕的刀兵劫難。趕快來持素。趕緊要戒殺。
貳、《因果可轉變》
諸位老師。各位大德。各位同修：前次講的【戒殺是息刀兵之本】。我們大家已經明白要消除刀兵劫的災難。必須要放下屠刀學佛。這樣改往修來的辦法。是否確實可靠呢？學人接下來要講的就是【因果可轉變】。
甲、《因果定律》
（1）【不消滅】
在座的各位。有的必定會想：你講因果可以轉變。似乎不合佛法道理。佛法是講有因有果。因果定律是不消滅的。你為什麼說因果可以轉變呢？
對！因果定律是不能消滅的。經中也有一首偈說：
假使千百劫。所作業不亡。因緣會逢時。果報還自受。意義是說：即使過了百千劫那樣久的時間。
各人所造的罪業仍是不會消滅的。要知道因與果的中間有個【緣】。因與緣會逢的時候。果報還是自己要受的。
（2）【不抵銷】
假若過去作惡很多。現在作出很多的善來抵銷也不可能嗎？對！不可能！因為因果定律是無法可以抵銷的。善有善報。惡有惡報。是一定的道理。
好比一塊土地上同時種下瓜種。亦種下豆種。將來瓜種一定生瓜。豆種一定生豆。瓜是不會消滅豆。豆亦不會消滅瓜的。可是現在又講因果可以轉變。要怎麼個轉法呢？
乙、《知因斷緣轉果》
（1）【明事理】
諸位要知道。因是因。緣是緣。果是果。此要分為三段來說明。因由緣而生果。學人今天所要講的是緣。什麼叫緣呢？我且問大家：目前刀兵劫會來嗎？諸位必定回答：不會來。這是刀兵劫的緣還未到。在此緣未成熟的時候。才可轉變因果。
假若斷掉了刀兵劫未成熟的緣。就可能轉變刀兵劫的果報。一旦緣成熟了。就沒有辦法補救。因為過去共同造的業緣成熟。即使你神通廣大亦沒辦法解決。
（2）【運方法】
那麼刀兵劫的緣未成熟以前。要用什麼方法補救呢？那就是要用消滅《增上緣》的方法。好像大夫醫治病人要對癥下藥。「患者若是發燒。就要開涼藥。」「病人是寒癥。就要開溫補劑。」「對癥下藥就是良藥！」假若患者熱病用補藥。寒病開涼藥。這種醫生就害死人。話說到這裡。有人也許會說：多多為善。修橋造路。就能息滅刀兵劫的災難。這種話是不可靠的。因為受刀兵劫。不是你過去破壞道路。破壞橋樑的果！現在用修橋造路來抵銷。這是牛頭不對馬嘴。講不通的。這就好像庸醫不認識病癥亂開藥方。患者發熱開補藥一樣。
要知道受刀兵劫的報應。是過去造了殺因。所以要受殺的因果。「現在要斷殺因就沒有緣」。「無殺緣就不結殺的果報」。就不發生刀兵劫。這種斷緣的道理。
丙、《斷緣等次》
聽你這樣講。我們大家已經相信。現在刀兵劫還沒有來。趕快斷緣。就不會結果報。可是緣要用什麼辦法來斷呢？斷緣的次第分上中下三等功夫：
【下等功夫】：
自今天起不再殺生。吃三淨肉。就是不見殺、不聞殺、不為我殺的肉。如此做到就是善人。
【中等功夫】：
不但不殺生並且持長素。這樣做到就是等於自度的阿羅漢。
【上等功夫】：
不但不殺生。吃長素。更進一步要放生。救它的生命。這種人等於利人的菩薩。以上三等功德。隨緣量力而為。再分述於下：
一、【下功斷緣戒殺《易行》】
隨緣消舊業。更不造新殃。先講容易行的【下等功德】：要從斷緣戒殺做起。古大德有兩句偈：隨緣消舊業。更不造新殃。意思是說：有肉可吃就吃。沒有肉就算。隨緣就會消掉舊的罪業。千萬不可為了要吃肉而再殺生害命。又造了新的罪業而去受災殃。大藏經中有一部婆沙論。其中一句說：若一日一夜持不殺戒。當於來世中。絕不遇刀兵劫！你看只有持一晝夜的功德。就這樣大的不得了。何況長持不殺戒豈非更大？話說到這裡。或有人問：聽你講。不殺生是避免來世的劫報。假若希望現世就避免刀兵劫。是否可能呢？
我的答覆是【可能】！且講一條故事來作證明：
【事證：假齋免溺】
從前有一個人搭了一隻船出門。在船內看見船主的木桶中……有二條活活潑潑的魚。在水桶裡游來游去。可能中午就要殺了佐膳的樣子。此人就對船主說：你這兩條魚賣給我好嗎？船主說：好啊！但是此魚價錢很高。兩尾要三百錢。您什麼時候要吃。就給你烹煮。這個人就拿出三百錢給船主買了魚。一時不忍吃它。就說：我今天不吃。不要烹煮。隔了一天。船主又問他：你今天要煮魚嗎？那個人就答：不要不要！我今天吃觀音齋。其實這個人並不吃觀音齋。他是眼看兩條魚在木桶中游來游去。怪可愛。不忍吃它。殺了烹煮更覺得很可憐。所以撒謊說吃觀音齋。最後。他終於把魚放入江中。使他們獲得了自由。
又隔了一天。船正在大江中行駛。忽然之間。狂風大作。波濤滔天。滿船的人都驚恐萬分。在跪跪拜拜喊救命的時候。忽然在雲中現出《假齋》兩個字來。大家都看得清清楚楚。就有人問道：船中什麼人吃假齋的？問了好幾聲。這個人想道：
我假吃觀音齋。一定犯了天條。假若隱瞞不說。豈不害了大家。即時高聲應道：是我是我！眾人就說：你下去吧！就把他推下水去。說也奇怪。
不知何處漂來了一塊木板。那個跳下水去的人。
竟安然無事地抓住了木板。一陣大風把他刮到岸邊。被人救了起來。再看那隻船。卻已經不起那陣狂急的風浪。一吹而翻了身。船中的人統統沉入江底餵魚了。我們大家想想看。一念慈心起。
就救活一條命。
二、【中功斷緣兼素《難行》】
再說【中等功德】。不但要戒殺。而且兼素食。實行起來比較前面的稍為難些。因為人生下來就有肉食的習氣。要斷肉食是很難的。不容易斷怎麼辦呢？這必須作下面幾種觀想：
（1）【怖兵劫來臨】
請問大家怕刀兵劫來臨嗎？若是害怕！這碗肉放在我面前。應觀想當時此畜被人宰殺時候。是如何恐怖！害怕！好像刀兵劫來一樣。為求免遇刀兵劫。我就不吃這碗肉。此是第一步觀想。
（2）【怖賊來被執】
第二步觀想：一旦戰亂。敵兵來時。人民被捆縛起來是何等可怕！這時應觀想：想這碗肉的畜生。
當時被人買去。把它捆縛起時候。是何等的可憐。為了避免被賊執縛。我就不吃這碗肉。
（3）【怖家人離散】
第三步觀想：每個家庭皆有父母。兄弟姊妹妻子眷屬。一旦被賊捆縛去。六親眷屬妻離子散後的悲傷。就應觀想：當時畜生被人捆縛捉去以後。
它的眷屬悲鳴時的可憐相狀。這碗肉我就不忍吃了。
（4）【心怖自身被殺】
第四步觀想：假若我們要被殺的時候。心情是願意還是不願意？這個時候就應觀想：當畜生被宰殺時的流血。以及刀砧烹炸煎煮之苦。為求自身免被人殺。這碗肉我就不敢再吃了！假若這四種觀想做到了。不但不想再吃肉。更進一步會發露懺悔！過去所作不對的行為。並且以後永遠斷除肉食。
三、【上功斷緣放生《互難易》】
（1）【勝造七級浮屠】
再來說【上等功德】：除了斷緣外。必須兼放生。佛家有一句話說：救一眾生。勝造七級浮屠。七級浮屠就是寺廟的七層寶塔。這樣看起來。就知道救一個眾生的功德是多麼大。因為佛是心心念念要救度眾生的。所以救一條眾生的命就和報答佛恩一樣。
（2）【過去眷未來佛】
我們大家要知道。六道裡頭皆有過去父母。兄弟姊妹六親眷屬。六道就是天道、人道、阿修羅道、
畜生道、餓鬼道、地獄道。在此六道中。一切眾生的本性。原來是清淨光明的。因為無始染了無明。就迷惑顛倒在這六道中。生了死。死了生。
投一次胎就有一次的父母六親眷屬。自無量劫來。父母眷屬之多。無法算出數量。因為凡夫一投胎就有隔陰之迷。自己看不出來。既看不出來為什麼能知道呢？要知道這是佛說的。釋迦牟尼佛是開大智慧。大徹大悟的大聖人。佛眼看得清清楚楚。他說：一切眾生皆有佛性。眾生一旦遇了佛緣。信佛學佛。就能成佛！所以說一切眾生不但是過去父母。亦是未來諸佛。你放它的性命。你就是菩薩。（不做菩薩是不能成佛的）。這須舉一條公案來引證：
《公案：永明大師放生得救》
宋朝有一位《永明大師》。他在俗時姓王。在一個江口作營理稅務的關卡官。好像現在港口收關稅的人。他是一位乘願再來的菩薩。因為住在江邊。
天天看見漁夫捕了活活潑潑的魚。就引發了慈悲心。將每月的薪金拿出來買魚放生。經過了一段時間。漁夫們都知道王先生是個好主顧。有活魚就通通挑來賣給他放生。他每個月的薪金不夠買魚。買這邊不買那邊又過意不去。薪金買完了怎麼辦呢？就將稅庫的錢。權宜拿出來買魚放生。
有一次。當上級主管來調查庫銀時。一時無法歸墊。被上司呈報上朝廷。政府即下令處他死刑。
諸位要知道。國庫內所有的金錢。必須政府批准才可動用。這番王先生私自取了國庫金銀。一年之中取了很多。未經政府批准。所以被處死刑。
（從前的法律比現在嚴得多。）大家都很同情他。
知道王先生不是為了吃喝嫖賭。用了國庫的錢。但也是愛莫能助。當時的政府就派一位監斬官。
名叫《許自新》。平時與王先生是知交朋友。在監斬前就對他說：我雖然知道你動用公款是用作善事。可是上司命令！我現在也沒有辦法救你。只好請你原諒！王先生就回答他：多謝兄台好意。我死無遺憾。因為我已經救出數百萬億生命。我現在一心一意。只有求生西方極樂世界了。說罷他就合掌一心念起《阿彌陀佛》來。一點也不怕死。午時三刻一到。監官就命令劊子手開刀斬首。
但當刀至王先生頭上時。只聽得鐺的一聲。真怪！
大刀已斷為三節。「監斬官許自新」即時作了表章。將此情奏報錢穆王。這位錢穆王也是信佛慈悲的人。見奏即下令赦免了王先生的死刑。並且還恢復了他的官職。王先生被釋之後。不願再作官了。他已看破世情。即時出家學佛。勤修戒定慧。後來被人推崇為淨土宗的第六代祖師。就是《永明大師》。曾寫作《四料簡偈》。聞名一時。
最後。我再將簡單的【放生方法】告訴各位：首先要加持一杯大悲咒水。灑在被放眾生的身上。口念懺悔文：往昔所造諸惡業。皆由無始貪瞋癡。
從身語意之所生。今對佛前求懺悔。這樣念三遍後。再為它念三皈依：皈依佛。皈依法。皈依僧。
皈依佛不墮地獄。皈依法不墮餓鬼。皈依僧不墮畜生。我們要知道：為什麼要對眾生說三皈依呢？
因為一切眾生皆有兩條命。一條是生命。另一條是慧命。放生不但是救它生命。亦要救它的慧命。
說三皈依給它聽。下一生就不入地獄。不做餓鬼。
不變畜生。免墮三惡道受苦。如得人身。發菩提心。深信佛法。就有成佛可能。這就是救它的智慧。又如在馬路旁或任何地方。看見人家正在殺害生命。沒辦法救它的時候。我們應發出憐憫的心。口中趕快為它念三皈依及往生咒。也略盡我們三寶弟子的一點悲心。放生簡單方法到此說完。
再說一首偈來結束本題：因固可畏！無緣不生。
蒺藜絕水。難望結成。
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地獄有多苦 英文
（How painful is hell）
